إعـــــــلان

**طالبة العلم** · Sep-19-2022, 11:19 AM

وإنما جاء الكلام على هذا النحو- مع أن السعي بين الصفا والمروة ركن، أو واجب- لما سبق ذكره، في سبب النزول، من تحرج الأنصار من الطواف بينهما، قبل أن يسلموا، وقد كانوا يهلون لمناة الطاغية.

أو لقول بعضهم: إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية، وقول بعضهم: إنما أمرنا بالطواف بالبيت، ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة.

أو لما قيل: من وجود صنمين عليهما وهما: "إساف" و"نائلة" وكانوا يطوفون بهما في الجاهلية، فتحرجوا من الطواف بين الصفا والمروة بعد ذلك، بسبب ذلك، حتى أنزل الله هذه الآية.

والسعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج والعمرة، أو واجب من واجباتهما.

فعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى الركن، فاستلمه، ثم خرج من باب الصفا، وهو يقول: ï´؟ ï´؟ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ï´¾ ثم قال: "أبدأ بما بدأ الله به"[8].

وفي رواية بالأمر "فابدؤوا بما بدأ الله به"[9].

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "نبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا فرقي عليها... الحديث"[10].

وعن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجرأة- رضي الله عنها- قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة، والناس بين يديه، وهو وراءهم، وهو يسعى، حتى أرى ركبتيه من شدة السعي، يدور به إزاره، وهو يقول: "اسعوا، فإن الله كتب عليكم السعي"[11].

وفي رواية عن صفية بنت شيبة: أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول: "كتب عليكم السعي، فاسعوا"[12].

ï´؟ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ï´¾ قرأ حمزة والكسائي: ï´؟ يَطَّوَّعغ، ï´¾ بالياء وتشديد الطاء وإسكان العين، بمعنى: يتطوع، وقرأ الباقون: ï´؟ تَطَوَّعَ ï´¾ بالتاء وفتح العين على المضي.

والواو في قوله: ï´؟ وَمَنْ تَطَوَّعَ ï´¾ عاطفة، و"من" شرطية، وï´؟ تَطَوَّعَ ï´¾ فعل الشرط، وجوابه جملة ï´؟ فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ï´¾ واقترنت بالفاء لأنها جملة اسمية.

والتطوع: فعل الطاعة، واجبة كانت أو مستحبة، فعلاً لمأمور، أو تركاً لمحظور، وضده العصيان.

وكثر، واشتهر استعمال التطوع فيما يستحب، وليس بواجب، ومن هذا قوله تعالى: ï´؟ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ ï´¾ [التوبة: 79].

وقال صلى الله عليه وسلم- في حديثه للأعرابي، لما سأله عن عمل يدخله الجنة، قال: "تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، إن استطعت إليه سبيلاً". قال: هل عليَّ غيرها؟ قال صلى الله عليه وسلم: "لا، إلا أن تَطَّوَّع"[13]- يعني: إلا أن تفعل فعلاً متطوعاً فيه من ذات نفسك، مما ليس بواجب عليك.

وتطلق الطاعة على الانقياد الكوني، كما قال تعالى عن السماء والأرض: ï´؟ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ï´¾ [فصلت: 11].

ï´؟ خَيْرًا ï´¾ منصوب بنزع الخافض، أي: تطوع بخير، كما في قول الشاعر:
تمرون الديارَ ولم تعوجوا
كلامكم عليَّ إذن حرام[14]

أي: تمرون بالديار.

ويحتمل كون ï´؟ خَيْرًا ï´¾ منصوباً على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: تطوعاً خيراً، ويحتمل كونه مفعولاً لأجله، أي: ومن تطوع لأجل الخير، أي طلباً للخير.

والمعنى: فمن فعل طاعة مخلصاً بها لله- عز وجل- من حج وعمرة وطواف، وصلاة وصوم وغير ذلك، نفلاً كان أو واجباً، فهو خير له.

ï´؟ فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ ï´¾ أي: يشكر من أطاعه، ويثيبه، ويعطي العطاء الجزيل، على العمل اليسير، ويكافئ العامل ويجازيه بأضعاف عمله، الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، كما قال تعالى: ï´؟ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ï´¾ [النساء: 40]، وقال تعالى: ï´؟ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ï´¾ [البقرة: 245]، وقال تعالى: ï´؟ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ï´¾ [النور: 38].

وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك، فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها، كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة"[15].

وعن أبي هريرة- رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دعا أحدكم، فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه"[16].

ï´؟ عَلِيمٌ ï´¾ أي ذو علم واسع محيط بكل شيء، كما قال تعالى: ï´؟ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ï´¾ [طه: 98]، وقال تعالى: ï´؟ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ï´¾ [الطلاق: 12].

فعلمه- عز وجل- واسع محيط بالأشياء كلها في أطوارها الثلاثة، قبل الوجود، وبعد الوجود، وبعد العدم، يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن، لو كان كيف كان يكون- كما قال موسى- عليه السلام- لما سئل عن القرون الأولى، قال: ï´؟ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ï´¾ [طه: 52].

والعلم في الأصل: إدراك الأشياء على ما هي عليه إدراكاً جازماً. فمن قال: أركان الإسلام خمسة، فهو عالم بالنسبة لهذه المسألة، ومن قال: لا أدري، فهو جاهل جهلاً بسيطاً؛ لأنه لا يدري، ويدري أنه لا يدري، ومن قال: بل هي ستة، فهو جاهل جهلاً مركباً؛ لأنه لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري.

فهو- عز وجل- عليم بمن تطوع وازداد من الخير والعمل الصالح، وبما يستحقه من الثواب، عليم بجميع أعمال عباده وما يستحقونه من الجزاء، عليم بكل شيء.

وفي قوله تعالى: ï´؟ فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ï´¾ بعد قوله: ï´؟ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا ï´¾ ترغيب في التطوع والاستزادة من الخير؛ لما في قوله: ï´؟ فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ ï´¾ من الإشارة إلى تكفله- عز وجل- بثواب ذلك، بل ومضاعفة ثوابه، فضلاً عن أن يضيع عنده.

ولما في قوله: ï´؟ عَلِيمٌ ï´¾ من الدلالة على علمه- عز وجل- بالعمل والعامل، وما يستحق، وبهذا أمن العبد من ضياع عمله، أو نسيانه، وأمن من عدم مكافأته على عمله، أو نقصان أجره.

الفوائد والأحكام:
1- أن الصفا والمروة من شعائر الله- عز وجل- وأعلام دينه الظاهرة، والطواف بينهما من مناسك الحج والعمرة؛ لقوله تعالى: ï´؟ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ï´¾.

2- مشروعية الحج والعمرة في ملة إبراهيم الخليل- عليه السلام- وفي دين الإسلام.

3- أن السعي بين الصفا والمروة لا يشرع مستقلاً، بلا حج أو عمرة؛ لقوله تعالى: ï´؟ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ï´¾.

4- مشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة، وهو ركن من أركان الحج والعمرة على الصحيح من أقوال أهل العلم، لا يصح الحج والعمرة بدونه؛ لقوله تعالى: ï´؟ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ï´¾.

ولما جاء في حديث جابر- رضي الله عنه الطويل- في صفة حجه صلى الله عليه وسلم: "أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى الركن، فاستلمه، ثم خرج من باب الصفا، وهو يقول: ï´؟ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ï´¾، ثم قال: "أبدأ بما بدأ الله به"، وفي رواية بالأمر: "ابدؤوا بما بدأ الله به"[17].

وفي حديث حبيبة بنت أبي تجرأة، قالت: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة، والناس بين يديه، وهو وراءهم، وهو يسعى، حتى أرى ركبتيه من شدة السعي، يدور به إزاره، وهو يقول: "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي"[18].

وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لتأخذوا عني مناسككم "[19].

وعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: "والله ما أتم الله حج امرئ، ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة"[20].

وقال بعض أهل العلم: إن السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة واجب مَن تركه فعليه دم، وقيل إنه سنة.

أما قوله تعالى: ï´؟ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ï´¾ فلا دلالة فيه على عدم ركنية السعي أو وجوبه- لما سبق بيانه في سبب النزول وأن الأنصار كانوا يهلون لمناة الطاغية، فتحرجوا من الطواف بين الصفا والمروة، أو لظن بعضهم أن الطواف بينهما من أمر الجاهلية، وأن الشرع لم يأمر بذلك، أو لأنه كان عليهما صنمان هما "إساف" و"نائلة" وكانوا يطوفون بهما في الجاهلية فتحرجوا من الطواف بينهما في الإسلام، فأنزل الله هذه الآية.

5- الترغيب في التطوع والازدياد من الخير، حجاً وعمرة وطوافاً، وصلاة وصوماً وصدقة، وغير ذلك؛ لقوله تعالىظ°: ï´؟ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ï´¾.

6- أن الخير كل الخير في طاعة الله- عز وجل؛ لقوله تعالى: ï´؟ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا ï´¾وذلك هو حقيقة شكر الله- عز وجل، ولهذا قابله بقوله تعالى: ï´؟ فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ï´¾ أي: شاكر للمطيعين الشاكرين.

7- إثبات صفة الشكر لله تعالى، وأنه عز وجل يشكر من أطاعه ويثيبه أكثر من عمله، ويضاعفه له؛ لقوله تعالى: ï´؟ فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ ï´¾.

8- إثبات صفة العلم لله تعالى، وأنه سبحانه ذو العلم الواسع، المحيط بكل شيء، وبالعباد وأعمالهم وأحوالهم، يعلم من تطوع منهم، وقدر ثوابه، ولا يضيع لديه عمل عامل منهم؛ لقوله تعالى: ï´؟ عَلِيمٌ ï´¾.

9- في وصفه- عز وجل- بأنه شاكر عليم تأكيد لعدم ضياع أيّ عمل لديه، أو نقصانه، بل تأكيد لزيادته، فهو- عز وجل- عليم، يعلم العامل وعمله، وما يستحقه، فلا يغيب عنه شيء من ذلك، وهو سبحانه شاكر، يعطي الكثير على القليل ولا يتعاظمه شيء أعطاه.

المصدر: «عون الرحمن في تفسير القرآن»
[1] المُشَلَّل: اسم جبل.

[2] أخرجه البخاري في الحج- يفعل في العمرة ما يفعل في الحج (1790)، ومسلم في الحج- بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به (1277)، وأبوداود في المناسك- أمر الصفا والمروة (1901)، والنسائي في المناسك- ذكر الصفا والمروة (2967، 2968)، والترمذي في التفسير- سورة البقرة (2965)، وابن ماجه في المناسك- السعي بين الصفا والمروة (2986)، وأحمد (6/ 144، 162).

[3] أخرجها البخاري في الحج- وجوب الصفا والمروة (1561)، ومسلم في الموضع السابق (1277).

[4] أخرجه البخاري في التفسير (4496)، ومسلم في الحج (1278)، والترمذي في التفسير (2966).

[5] انظر: "جامع البيان" (2/ 714-717).

[6] أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء (3364).

[7]أخرجه البخاري في الحج (1524)، ومسلم في الحج (1181)، والنسائي في مناسك الحج (2654)- من حديث ابن عباس- رضي الله عنهما.

[8] أخرجه مسلم في الحج (1218)، والدارمي في المناسك (1850)- من حديث جابر رضي الله عنه.

[9] أخرجها النسائي في مناسك الحج (2962)- من حديث جابر رضي الله عنه.

[10] أخرجه النسائي في مناسك الحج (2961).

[11] أخرجه أحمد (6/ 421).

[12]أخرجها أحمد (6/ 422).

[13] أخرجه البخاري في الصوم (1891)، ومسلم في الإيمان (11)، وأبوداود في الصلاة (391)، والنسائي في الصلاة (458)- من حديث طلحة بن عبيد الله- رضي الله عنه.

[14] البيت لجرير بن عطية الخطفى. انظر: "ديوانه" ص268.

[15] أخرجه البخاري في الرقاق (6491)، ومسلم في الإيمان (131)- من حديث ابن عباس- رضي الله عنهما.

[16] أخرجه مسلم في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2679).

[17] سبق تخريجه.

[18] سبق تخريجه.

[19] أخرجه مسلم في الحج (1297)، وأبوداود في المناسك (1970)- من حديث جابر بن عبدالله- رضي الله عنه .

[20] أخرجه البخاري في الحج (1790)، ومسلم في الحج- بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن (1277).

الألوكة

**محمد مهدي ابراهيم** · Sep-19-2022, 01:19 PM

بارك الله فيك

**ولاء محمد** · Sep-26-2022, 11:59 AM

استغفر الله العظيم

إعـــــــلان

تفسير قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ...

تفسير قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ...

تعليق

تعليق

تعليق