القصيدة الأولى.............=
الطائـف احلـى وجـدة غـيـر يــا اهــل شـهـار=
حــضــرت حـفـلــة زواج بــيــن نـمـلــه وفــيـــل=
وقمت اعرض ب يالا لا له واثر عمي جحا =
وده نـمــلــك لـــــه عــلـــى جــدتـــي مـحـســنــه=
القصيدة الثانية.............=
فيـه حفلـة ثانيـة زواج شـاة وحـمـار=
روحوا لها واعرضوا بمقمع وبوفتيـل =
وإذا سمعت الغنم في حفلها تضبحا =
فــلا تـعـوذ مـــن أبلـيـسـك ولا تلـعـنـه =

[QUOTE=المزن;930602]


[size=5][align=right][b][i][color=#ff0000]
1-البعض إستنكر بعض ما ورود في القصيدتين أعلاه في أحد المتصفحات وأدى إلى إغلاق المتصفح وحرمت من حق الرد السبب لو سمحت؟؟؟؟؟
المزنة اللي فوق راسي تلوح بروقها
تحية طيبة لك وبعد /
وجودك في منتدى العرضة والموروث الشعبي بحق يشكل النسبة المئوية الأعلى للإثارة والمتابعة .
أنت بحق مثير بقفشاتك .........
مثير باستفزازاتك .........
مثير بتعليقاتك .............
مثير بعناوين محاوراتك ......
مثير بإسقاطاتك الشعرية .....
أنت برأيي نحلة المنتدى لها لسعات تطال بعض الناس لكن شهدها يتذوقه الجميع .
كنت أتمنى لو وزعت ضحك يوم العيد على باقي أيام السنة .
أخي المزن عن سؤالك الأول أقول :
كنت قد بدأت مع المزن محاورة ثنائية تتحدث عن سيول جدة بعنوان (عبدالحليم جدة ... إني أغرق ... إني أغرق) .
بعد جولتين من المحاورة اتصل علي المزن وقال إن الأخوين فرحان ومحمد يرغبان الدخول معنا في المحاورة .
كانت المحاورة في الليل ودخل الأخوان (مطفين النور) , وأخذوا يتحدثون عن قدراتهم الشعرية الخارقة ويتسآل الأخ فرحان عن مرعي الذي يجده في كل الديار .
(راحت فيها جدة) ونحن كنا نريد أن نرفع بالمحاورة تقريرا عن الأحداث للجهات المسؤولة لتصحيح الأوضاع وإنقاذ ما يمكن إنقاذه .
عندما قال المزن الأخوان قادمان (عدلت العقال والجلسة وتأكدت من قفل ازرار الثوب) .
عندما قرأت لهم القصيدة الأولى عرفت أنه قد آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه .
قلت قول شاعر وأنا الآن أحاول أن أقرأ لكم هذين النصين قراءة نقدية على أنهما مجرد مداعبة خفيفة فكيف لو أردت العناية بالنص ...... واستخدام الركلات الطائرة والمقص .
الطايف أحلى وجدة غير يا هل شهار
عبارات دعائية سياحية سهلة معروفة لدى الصغار والكبار , يأخذها الشاعر من لوحات الدعاية والإعلان ليدخلها في مستشفى الصحة النفسية بشهار .
ترى هل رأى الشاعر أن مجانين شهار أولى وأقدر على فهم كلامه وقصيدته من هؤلاء الشعراء فذهب إليهم ؟؟ِِِ!!
أم تراه أراد اصطحاب هؤلاء الشعراء لإخضاعهم للعلاج النفسي في شهار ؟؟!!
أم تراه رأى (سيماهم في وجوههم) وعرف أنهم قادمون من شهار إلى جدة فقال لهم _ كان الطايف أحلى لكم _ أي أن مكانكم الأنسب هو مستشفى شهار فلو بقيتم فيه لكان أولى لكم لأن _جدة غير _ .
الحقيقة أن كل ذلك كان في مخيلة الشاعر وهو ينظم البيت الأول .
حضرت حفلة زواج(ن) بين نملة وفيل
الشاعر الأسطورة الذي يجده فرحان في كل الديار يملي عليه واجبه المشاركة في جميع حفلات الكائنات الحية فضلا عن حفلات الإنس والجن .
يسقط الشاعر هنا بعبقريته الفذة مشكلة اجتماعية معاصرة وهي زواج كبار السن بفتيات في عمر الزهور .
فالنملة والفيل يجمع بينهما عامل اللون الواحد ونحن في مجتمعنا شرطنا الرئيسي اللون الواحد هل أنت من أصل قبلي أو غير قبلي ؟؟ .
في حين لا ينظر إلى أهمية فارق السن بين الطرفين طالما وجد إلى جانب اللون الواحد إغراءات المال والمنصب والمكانة الإجتماعية وغيرها , تماما مثل عدم النظر إلى الفرق بين صغر النملة وعظم الفيل .
الإسقاط الشعري لهذه القضية وتلك المقارنة هنا كان بجامع الفرق الهائل بين الشاعر ومحاوريه فكأن من جمع بينهما في محاورة ظالم للشعر وظالم للأدب ............
ألـم تـرى أن السيـف ينـقـص قــدره
إذا قيل أن السيف أمضى من العصا

قمت اعرض ب يا لا لا له واثر عمي جحا
هنا شاعر آل سليمان , الذي علم من منطق النملة والفيل ما علم سليمان , رأى أن لغتنا وكلامنا وعرضتنا شئ مختلف عن ما لدى النملة والفيل وأن الفلكلور الشعبي لدى بني نمل وبني فيل يختلف عن الفلكلور في بالقرن وضواحيها .
أخطأ الشاعر التقدير بالفعل ونزل عندهم بالمداقيل وأخذ يعرض ..............
يا لا لا له .......... يا لا لا له
يا لا لا له .......... يا لا لا له
_ إذا والله ما عندك أحد _ .
( اثر عمي جحا ) ...............
تبين للشاعر حينها أنهم لا ينتظرون منه هذا وليست عرضته مطلوبة ولا مرغوبة لديهم ولدى صاحب الحفل العم جحا شيخ قبائل الفيلة من ساحل العاج والذي كان ينتظر منه أن يؤدي معهم رقصة الزار الإفريقية .
وجحا على فكرة شخصية أسطورية تضرب مثلا في الحمق والغباء ......... والله والله والله إنه أذكى من كثير من الزملاء الذين يزعمون أنهم بلغوا من الذكاء مرتبة الشعراء .
وده نملك له على جدتي محسنة
أي أنه أراد الزار فالقادم من شهار لا يعرف العرضة وإنما يعرف الزار .
وإنما عبر الشاعر ب(جدتي) ولم يقل (عمتي أو خالتي أو أختي أو ابنتي) للإشارة إلى القدم أي أن ما يريده جحا بالنسبة للشاعر (قديمة) كما يقول الشباب , أي اصبح لدينا ما هو أفضل , هذا من جانب , ومن جانب آخر فهذا شئ قديم كان لدينا في العهد الجاهلي وبعد أن من الله علينا بالإسلام ابدلنا خيرا منه .
(محسنه)..........
عبر الشاعر بكلمة محسنه من بين الأسماء النسائية إشارة إلى الحسن , والإحسان , فهي رغم قدمها لدينا إلا أن عجوز البيض أجمل من فتاة السود , وهذا من جانب أيضا .
ومن جانب آخر أنها في نظر عمي جحا الذي من حمقه لا يدرك الجمال ولا يرى الحسن أجمل من الجديد الحديث الmodern الذي نقدمه ..........
ومـن يك ذا فم مر سقيـم
يجد مرا به الماء الزلالا
معذرة من تحليل النص الثاني لأنني أخشى الإطالة ولكن بقي أن أقول أن الشاعر هنا وبرقيه الفكري وسلامة منهجه رمز بأسماء أربعة من عالم الحيوان كلها ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم (ومن اصدق من الله قيلا ) .
وهل هناك افصح من القرآن ............
وهل هناك ابلغ من القرآن ..............
وهل هناك أشرف من القرآن ..........
وهل هناك أجمل من القرآن ...........
(قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) .
قال سبحانه وتعالى (الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) .
وقال عز وجل (وقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ) .
وقل جل شأنه (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) .
وقل تبارك وتعالى (كمثل الحمار يحمل أسفارا) .
هذا القول ( لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) , لمن يعر ف عظمة القرآن , ويقدر الفصاحة والبيان , ويعلم البلاغة والإتقان .
أما من قصارى فهم عقولهم الشعر الشعبي الذي ينظمه البدوي , ويلاعب صغاره عليه القروي فلكم في الشاعر الكبير عايض بن خفير أسوة حسنة ولا شك أنكم تتفقون معي على شاعريته حفظه الله فهو يعبر في رده على قصيدة الأخ سعد بن مرعي بالفار والسنجاب على أنها ليست من تعبير القرآن وهذا ليس شرطا , ولكن كيف ينتقد بن حربان الذي يؤيده القرآن ولا ينتقد بن خفير الذي لا يؤيده في إيراد هذه الأسماء نص بليغ من كلام الله ولا من كلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولا من كلام العرب البليغ .
ثانيا / الأخوان الفرحان لم يغضبوا من حديقة الحيوان بدليل استمرارهم بعد قصيدة النملة والفيل وإلا لم تكن لتأتي قصيدة الشاة والحمار , وإنما إفلاسهم وعجزهم لأنهم تفاجأوا بشاعر ليس كمن يعرفون , ثم شعورهم أنه بأدبه الساخر يستطيع أن يضحك عليهم ( البساس ) _ معليش حيوان خامس لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول (دخلت إمرأة النار في هرة) .
فكيف لو تعامل بالجزل ............
إذا بدأ أبو خالد بالشعر الجزل وبدفن المعنى والإتيان بعميق القول فلئن تقرأ اللغة الصينية وتكتبها وتحفظ منها عشر مجلدات أهون عليك من أن تفهم لماذا وضع أبو خالد فاصلة بين كلمتين , أو لماذا وضع نقطة قبل نهاية جملة .
ثالثا / سيظل عنترة بن حربان , شجاع في الميدان , جبان أمام الثيران , في كل مكان , وكل زمان , والله المستعان _ معليش معليش أطول سورة في القرآن اسمها سورة البقرة _ .
سطحية الفهم وقرب التناول وقلة العلم والمعرفة وضحالة الثقافة لدى الغالبية مشكلة كبيرة وأزمة شعرية وفكرية في آن واحد فهي تجعل المؤمن الضعيف خير وأحب إلى الناس من المؤمن القوي , ولا حول ولا قوة إلا بالله .