وأما حديث عائشة في الباب فأجاب عنه النووي بقوله: " ولا يقدح في هذا حديث عائشة رضي الله عنها؛ لأن عائشة لم تخبر أنها سمعت النبي- صلى الله عليه و سلم - يقول (لم أر ربي) وإنما ذكرت ما ذكرت متأولة؛ لقول الله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) ولقول الله تعالى: (لا تدركه الأبصار) والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة، وإذا صحت الروايات عن ابن عباس في إثبات الرؤية وجب المصير إلى إثباتها، فإنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وإنما يتلقى بالسماع" [المرجع السابق].
وردَّ ابن حجر قول النووي عن قول عائشة رضي الله عنها بقوله: "وهو عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم" أي أنها صرحت بذلك من غير تأويل. [الفتح 8 / 607].
وتعددت الروايات عن الإمام أحمد ففي رواية: أنه رأى ربه بعيني رأسه، وفي رواية: أنه رأى ربه بعيني قلبه (أي رآه بفؤاده) وفي رواية: أنه توقف فلا يقال رآه بعيني رأسه ولا بعيني قلبه.

والقول الثالث: أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم ير ربه.
وهذا قول عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة وابن مسعود وأبي ذر من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وهو قول جمهور العلماء.
واستدلوا:
1- بحديث الباب، وقول عائشة رضي الله عنها:" من حدثكم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله " متفق عليه.
2– حديث أبي ذر رضي الله عنه في الباب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال:" نور أنَّى أراه " رواه مسلم.
( أنى أراه) أي كيف أراه، وهذا نصٌ في المسألة.
3- حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وسيأتي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " رواه مسلم.
ووجه الدلالة: أن الله – عز وجل - لو كشف حجابه لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ومن ذلك من رآه لو كان أحدٌ رآه، وهذا دليل على أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يره.
وهذا القول هو الراجح والله أعلم، على أنه يقال إنه لا تعارض بين القولين ولا اختلاف بين الصحابة أصلاً – كما قال جمع من أهل العلم منهم الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وأن الخلاف خلاف لفظي [انظر منهاج السنة النبوية (2 / 636، 637].

والجمع بين القولين: بأن يحمل قول ابن عباس في أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج أنه رآه بعيني قلبه لا بعيني رأسه (أي رآه بفؤاده) لأن الذي روي عن ابن عباس حديث مطلق بأن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه وحديث آخر مقيد بأنه رآه بفؤاده فيحمل المطلق على المقيد لأنه لم يرو ابن عباس أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه، ويحمل قول عائشة -رضي الله عنها -أنه لم يره بعيني رأسه، فلا خلاف حينئذٍ، فيكون من نفى الرؤية حملها على رؤية البصر ومن أثبتها حملها على رؤية الفؤاد.

• قال شيخ الإسلام:" وليس في الأدلة ما يقتضي بأنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة صريحاً، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل، كما في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: "نور أنى أراه "... وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه " [انظر مجموع الفتاوى 6 / 580].
قال ابن حجر: " ثم اختلفوا هل رآه بعينه أو بقلبه وعن أحمد كالقولين، قلت: جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة فيجب حمل مطلقها على مقيدها... وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب" [الفتح 8/ 608].

الفائدة الثانية: الأحاديث دليل على عظم خلق جبريل عليه السلام، وذلك من وجهين كونه له ستمائة جناح، وخلقه يغطي ما بين السماء والأرض، ولجبريل عليه السلام منزلة خاصة فهو الموكل بالوحي، وجاءت صفاته عظيمة في كتاب الله تعالى ومن ذلك:
1- جاء ذكره باسم الروح:
قال تعالى: ï´؟ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ï´¾ (الشعراء:193).

2- جاء وصفه بالأمين:
ï´؟ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ï´¾ وهو جبريل عليه السلام، الذي هو أفضل الملائكة وأقواهم " الْأَمِينُ" الذي قد أمن أن يزيد فيه أو ينقص" [تفسير السعدي ص(597)].

3- جاء وصفه بالرسول الكريم:
قال تعالى:ï´؟ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ï´¾ (التكوير:19،20،21).

4- ذو قوة:
قال السعدي رحمه الله:" (ذي قوة) على ما أمره الله به، ومن قوته أنه قلب ديار قوم لوط بهم فأهلكهم" [تفسير السعدي ص(912)].

5- عند ذي العرش مكين:
قال السعدي رحمه الله:" أي جبريل عليه السلام مقرب عند الله له منزلة رفيعة، وخصيصة من الله اختصه بها، (مَكِينٍ) أي: له مكانة ومنزلة فوق منازل الملائكة كلهم" [المرجع السابق].

6- مطاع في الملائكة:
قال البغوي رحمه الله: "( مُطاَعٍ) أي في السموات تطيعه الملائكة، ومن طاعة الملائكة إياه أنهم فتحوا أبواب السموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم " [تفسير البغوي (8/ 350)].

الفائدة الثالثة: " حديث عائشة - رضي الله عنها - دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي خلقه الله فيها مرتين.
الفائدة الرابعة: حديث ابن مسعود رضي الله عنه دليل على أن الملائكة لها أجنحة، ودل على ذلك القرآن أيضاً، قال تعالى: ï´؟ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىظ° وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ غ? يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ï´¾ (فاطر:1)
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" هذه الأجنحة يطيرون بها بسرعة عظيمة جداً، ولهذا يصعدون إلى السماء بروح العبد إلى السماء السابعة، حتى تصل إلى الله عزوجل – إن كان مؤمناً - وأسأل الله أن يجعلني وإياكم منهم، ثم ترجع قبل أن يدفن الإنسان وتتصل ببدنه، فسرعتهم عظيمة ويدلك على سرعة الملائكة وأنهم أسرع من الجن" [التعليق على مسلم (1/ 583)].
الفائدة الخامسة: حديث عائشة رضي الله عنها دليل على تحريم الكذب على الله تعالى، وأن الكذب بعضه أشد من بعض، وإن أعظمه الكذب على الله تعالى.

الفائدة السادسة: الأحاديث دليل على حرص الصحابة-رضوان الله عليهم- على العلم ومن ذلك تفسيرهم للآيات كما فعل ابن مسعود وابن عباس وأبو هريرة وعائشة –رضى الله عن الجميع-فهم من علماء الصحابة، وفي حديث عائشة وقوع المناظرة بين الصحابة كما بين عائشة رضي الله عنها ومسروق رحمه الله.
وفيه أيضاً فقه عائشة - رضي الله عنها - وأن طلبة العلم من الرجال يرجعون إليها في مسائل العلم والفقه في الدين وشواهد ذلك كثيرة، وفي الحديث استدلال عائشة رضي الله عنها على منع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله تعالى بقوله: ï´؟ لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ï´¾ (الأنعام:103).
قال القرطبي رحمه الله:" وأما استدلال عائشة- رضي الله عنها - بقوله ï´؟ لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ï´¾؛ ففيه بُعد إذ قد يقال بموجبه إذ يفرق بين الإدراك والإبصار، فيكون معنى لا تدركه: لاتحيط به، مع أنها تبصره، قاله سعيد بن المسيب" [المفهم (1/ 404)].
وقال شيخنا ابن عثيمين: " ولكن هذا الاستدلال فيه نظر،لأن الآية ليس فيها نفي الرؤية، وإنما الذي فيها نفي الإدراك، والإدراك أخص من مطلق الرؤية، ولهذا نقول عن هذه الآية تدل على ثبوت الرؤية...فالآية في الحقيقة تدل على ثبوت رؤية الله، ولكن متى يكون ذلك؟ يكون بعد الموت، ولهذا جاء في حديث الدجال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" رواه ابن ماجه، وهذا عام" [التعليق على مسلم (1/ 591)].
واستدلت عائشة رضي الله عنها لنفي الرؤية بقوله تعالى: ï´؟ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ الله إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ï´¾ (الشورى:51) وهو استدلال ظاهر وواضح وهذا من فقهها- رضي الله عنها -. ومن ذلك تكليم الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج في الصلوات وفرضها كان من وراء حجاب إذ لا يلزم من التكليم الرؤية، وتأمل كيف قرنت عائشة رضي الله عنها أجوبتها بالأدلة وهذه علامة من علامات فتح الله تعالى على أهل العلم.

الفائدة السابعة: حديث عائشة رضي الله عنها دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة أتم بلاغ، وأنه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يؤخر بياناً ولم يكتم علماً ولو كان كاتماً شيئاً مما أنزل عليه لكتم هذه الآية: ï´؟ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ غ– فَلَمَّا قَضَىظ° زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا غ? وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ï´¾ (الأحزاب:37).
قال القرطبي: " قد اجترأ بعض المفسّرين في تفسير هذه الآية ونسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يليق به ويستحيل عليه؛ إذ قد عصمه الله منه، ونزّهه عن مثله، فقال. إن النبي صلى الله عليه وسلم هَوِيَ زينب امرأة زيد، وربما أطلق بعض الْمُجّان لفظ: (( عشق )). ثم جاء زيد يريد تطليقها، فقال له. أمسك عليك زوجك واتَّقِ الله، وهو مع ذلك يحبُّ أن يطلقها ليتزوجها. وهذا القول إنما يصدر عن جاهل بعصمته صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا، أو مستخفّ بحرمته، والذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين أن ذلك القول الشنيع ليس بصحيح، ولا يليق بذوي المروءات، فأحرى بخير البريات، وأن تلك الآية إنما تفسيرها ما حكي عن علي بن حسين أن الله تعالى أعلم نبيه بكونها زوجةً له، فلما شكا حدّتَها زيدٌ له وأراد أن يطلقها، قال له: أمسك عليك زوجَك واتَّقِ الله، وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به مما هو مبديه بطلاق زيدٍ لها وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم لها. ونحوه عن الزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري وغيرهم، والذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو أرجاف المنافقين بأنه نَهى عن تزويج نساء الأبناء وتزوج زوجة ابنه، ومساق الآية يدل على صحة هذا الوجه بقوله: ï´؟ مَا كَانَ عَلى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ الله لَهُ ï´¾، ولو كان ما ذكر أولئك، لكان فيه أعظم الحرج وبقوله ï´؟ لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ï´¾، وبالله التوفيق." [المفهم 1/ 406].

الفائدة الثامنة: حديث عائشة رضي الله عنها دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، ولا يستطيع أن يخبر بما في الغد إلا بوحي من الله تعالى واستدلت رضي الله عنها بقوله تعالى: ï´؟ قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ الله ï´¾.
الفائدة التاسعة: حديث عائشة رضي الله عنها بمفهمومه يدل على تحريم الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم
الفائدة العاشرة: حديث أبي ذر رضي الله عنه استدل به على عدم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله تعالى حين سئل صلى الله عليه وسلم فقال" نُورٌ أَنَّىظ° أَرَاهُ".
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" وهل قوله صلى الله عليه وسلم " رَأَيْتُ نُوراً" تدل على أن الله تعالى يسمى بالنور؟ فالجواب: الظاهر أنه صفة وهو جل وعلا نور ولكنه ليس كالأنوار المخلوقة" [التعليق على مسلم (1/ 598)]..